荆楚道教简说

汉末，太平道传入荆楚北境，信而从之者甚众。由太平道发动的黄巾军起义，一度如火燎原，其南翼以南阳为必争的要害之区。南阳被官军攻克，这是黄巾军从胜利到失败的转折点。

三国时期，太平道的支派于君道和帛家道，以及五斗米道的支派李家道，相继传入吴国，风靡江左，波及江右。

西晋早期，五斗米道始祖张道陵的玄孙张盛，携祖传印剑到龙虎山（在今江西贵溪）定居传道。相传张道陵得《正一盟威秘箓》和《正一法文》于太上老君，张盛乃追尊张道陵为“正一天师”。从此，世称其教为“天师道”。宋、元以后，多称“正一道”。

天师道使太平道相形见绌，东晋的名流有不少是天师道的信徒。汝南学道者许逊也是东晋人，挈家迁豫章，住在南昌西山逍遥峰下。据传许逊全家四十二口拔宅飞升，豫章人士就其地立“许仙祠”。

对许仙的崇拜是豫章的地方性道教式信仰，历久不衰。南朝和北朝都有天师道，后人分别称之为南天师道和北天师道。南朝除天师道外，还有灵宝派和上清派。灵宝派源于丹鼎派的创始者葛洪，上清派源于天师道女祭酒魏夫人(魏华存)。葛洪生于西晋，卒于东晋，著有《抱朴子》。刘宋时，葛洪族孙葛巢甫创灵宝派。魏夫人乃西晋司徒魏舒之女，晚年不知所终。齐、梁间，陶弘景创上清派。灵宝派和上清派虽门庭互异，但都注重修道成仙。

刘宋名道陆修静兼摄天师道和灵宝派、上清派，他订立了明细严谨的道士戒规和斋醮威仪，还确立了道馆体制的典范，促使道教走上了正轨。

唐代，道教受李氏皇室青睐，天师道和灵宝派、上清派都欣欣向荣。在民间是天师道最有影响，在官方是上清派最得恩宠。唐人施肩吾隐于豫章西山，习栖神养气之术，是内丹道的创始者。

由唐代经五代而入宋代，佛教已越过顶峰迤逦而下。禅宗对文人学士虽仍有道教不能企及的魅力，但对凡夫俗子却不像道教那样有人情味和功利性。

宋朝在佛、道两教之间，显然偏袒道教。从宋真宗起，对天师道格外偏爱。天师道的风光时代，正是由宋真宗为之揭幕的。大中祥符八年(1015年)，宋真宗敕建嗣汉天师府于龙虎山东南的上清镇，使龙虎山如锦上添花。

嘉熙三年(1239年)，宋理宗赐第三十五代天师张可大号为“观妙先生”，命张可大提举三山符箓并御前诸宫观教门公事。“三山”，即天师道本山龙虎山、上清派本山茅山、灵宝派本山阁皂山。这时，江南符篆派道教已有归宗龙虎山之势。

宋代，荆楚地域出现了几个新的道教支派。

洪州道士王仔昔自言遇许仙，受秘法，宋徽宗封之为“通妙先生”。后为挟权怀诈的道士林灵素陷于罪，竟下狱死。

比王仔昔稍晚，有南丰(今属江西)道士王文卿创神霄派。神霄派是含有内丹派成分的符箓派分支，极受宋徽宗恩宠。

另有清微派，始创于唐末，辗转流传，南宋时有接连三代宗师隐居川西青城山，南宋末传到京师，其宗旨与神霄派接近。终宋之世，清微派在荆楚似山色有无中。还有净明派，乃周真公创于洪州，时当南宋初。周真公也自称由许仙降授大法，其实以灵宝派为本，而力求融会儒道。

北方的金朝有全真道，属于丹鼎派，约在南宋末渗入荆楚北境。八仙传说，始见于唐，大备于宋，定格于明。八仙之中，吕洞宾的活动主要在两湖，何仙姑则一生不离故乡永州（今属湖南）。昌洞宾，乡贯不明（有河东、关西、京兆三说)，年代不清（有唐末五代初和五代末宋初两说)，曾居于华山和武当山，南游岳州（今湖南岳阳)、潭州（今湖南长沙）等地。

何仙姑是永州民女，相传遇异人而得异术，朱人曾敏行所撰《独醒杂志》卷四云：“何仙姑，永州民女子也。因放牧野中，遇人啖以枣，因遂绝粒，而能前知人事。独居一阁，往来士大夫率致敬焉。”宋人魏泰所撰《东轩笔录》卷十四所记稍详而略异，其文曰：“水州有何氏女，幼遇异人与桃食之，遂不饥，无漏，自是能逆知人祸福。乡人神之，为构楼以居，世谓之何仙姑。士大夫之好奇者多谒之，以问休咎。”

元代，道教仍一帆风顺。

1259年，忽必烈遣使至龙虎山密访天师张可大，问以天下混一之事。其明年，忽必烈即帝位，是为元世祖。至元十三年(1276年)，元世祖召见张可大子第三十六代天师张宗演，命主领江南诸路道教。大德八年（1304年），元成宗封第三十八代天师张与材为“正一教主”。

后来，元武宗又封张与材为留国公，赐金印，秩视一品。

从元代起，武当山也成为道教的名山了。至元六年（1269年），龟蛇见于高梁河（在今北京市)上，儒者以为乃水德（元)胜火德(宋)之兆，于是，元世祖奉祀以龟蛇为标志的真武大帝。武当山道教奉祀的主神正是真武大帝，因此颇受优遇。元仁宗(1312-1320年在位)的诞辰三月初三，恰巧与真武大帝的诞辰相合，于是，每逢“天寿节”，朝廷即遣使乘传至武当山建熊祝禧。此后的元朝诸帝仿行不改，元代，武当山已有宫观七十余座，道士以千计。

武当山的道教，南宋时以上清派为主，也有神霄派。南宋末，全真道和清微派相继进入。武当山的紫霄宫和五龙宫，是南方最大的全真道宫观。武当山有一个优良传统，即各派道士往往同住一官一观，关系融洽。

元初，有刘玉其人，又自称得许仙所授净明道要，奉许逊为净明派初祖，自为二祖，否认与周真公的渊源，但也主张汇通儒道。全称“净明忠孝道”，意在神仙与忠孝得面兼之。

元代以后，属于正一道的是在家道士，属于全真道的是出家道士。

元、明之际，道士赵宜春融贯正一、清微、净明、全真诸派，入龙虎山，受到天师欢迎，此后，清微、净明两派汇入正一道。明清两代，上清派和灵宝派都不显。

名道张三丰，元末明初居于武当山，据说状貌奇特，龟背而鹤形，圆目而大耳，无论寒暑，一袍一蓑而已。张三丰深于丹道，精于拳术。

自创太极拳，是武当内家拳，与少林外家拳大异。张三丰深隐不出，外间愈传愈奇，乃至以为能死而复生。明太祖和明成祖先后几次召张三丰入京，几批使者都不获见张三丰其人，一如前人咏入山采药之僧，“只在此山中，云深不知处”。

明成祖起兵于燕京，自命为北方神主——真武大帝的化身，武当山道士投其所好，说是见到真武大帝显形于祥云之间。明成祖征发军民三十万人在武当山上大兴土木，历十余年，宫观全数落成，乃赐名“太岳太和宫”。一说，武当山金顶供奉的真武大帝鎏金铜像状貌与明成祖无异，不知有据与否。

明世宗因龙虎山法师邵元节所进丹药正中下怀，召邵元节入京，封真人，命总领道教，拜礼部尚书，赐一品服色。从邵元节请，征童女三百人入宫，以备采取初次经血炼制名为“红铅”的秘药，其荒诞乃如此！邵元节所荐黄冈（今属湖北)神霄派道士陶仲文入京后，明世宗也宠信逾常，屡擢至少师，封恭诚伯。陶仲文虽善终，但后来被明穆宗追夺爵典，籍没全家。

明、清之际，有金代始创于汲县（今属河南)的太乙道传入荆楚民间。荆楚民间的先天教，则是在清初从北方传来的。至于宋、元之际丘处机所创的龙门派全真道，传入荆楚的时间比太乙道和先天教早，影响则比太乙道和先天教大。原为净明派本山的南昌西山，变成龙门派的据点了。

清朝对道教不如明朝那样尊崇，显然不无顾忌。乾隆以后，正一真人（天师）品秩下降，而且不得随班朝觐了。雍正对正一道是例外，因龙虎山法师为他治病有效，诏拨内帑整修龙虎山道观，并为龙虎山道观置香火田数千亩。

清代晚期，有寻（今称寻乌，属江西)人廖帝聘，原为儒生，壮年学佛，不久自创真空教，兼取道、佛、儒，而以道为主。廖帝聘倡言入教戒烟（鸦片）.真空教大盛于江西。光绪十八年（1892年），廖帝聘被捕。其明年，死于狱中。

近代的荆楚道士，仍以属于正一道和全真教的居多，各有支派。

张三丰一系自成三丰派，也有几个支派。真空教在廖帝聘死后反而扩散了，不仅遍于荆楚，而且播于四方，乃至远传国外。

道教的名山和胜迹，至今还是荆楚特多。

龙虎山，南唐始建天师庙，宋徽宗改其名为演法观，明世宗改其名为正一观，现已废圮。上清镇在龙虎山东南约四公里，有天师府，今存，其门联云：

醭麟殿上神仙客龙虎山中宰相家

天师府东边有上清宫，号为“百神受职之所”。其中有镇妖井，使人联想到《水浒传》里面号为三十六天罡和七十二地煞的草莽英雄。

阁皂山，因其山形、山色而得名。宋人吴曾所撰《能改斋漫录》卷九引《玉堂闲话》云：“南中有阁皂山，山形似阁，山色如皂，故号阁皂山，乃葛仙翁得道之所，七十二福地。”吴曾“按”曰：“陶粥诗云：‘葛仞天然闺阁形，阴阴不似众山青。’”阁皂山的道观，宋徽宗赐名为崇真宫，元末毁于火，此后一直没有修复，都付与荒烟蔓草了。

南昌西山，道观壮丽，也由宋徽宗赐名为玉隆万寿宫，屡毁屡建，现尚在修复中。

武当山别称太和山，明代曾有八宫、十二观、三十六庵堂、七十二岩庙、十二亭，三十九桥。现在虽已残缺，仍是气势最大、风光最佳、宫观最多的一座道教名山。主峰为紫霄峰，海拔一千六百一十二米，山腰有紫霄宫，山顶有金殿。真武大帝铜像就供奉在金殿中，面向东方。旭日初照之际，金殿最为辉煌，若有云海，则疑为天上宫阙了。